还把六神磊磊也卷了进来。

前两天我借着孙宇晨和景甜那个瓜，写了好几篇稿子，有老读者在我的文章下面天天抗议。说小西你写点有意义的，别关注这种烂事。

我当时就说，这个事儿是个烂事不假，但是它居然在中文舆论圈引发这么大的热议，这事儿本身不是挺值得分析、玩味的吗？

果然，你看，事情都过去一个多星期了，事主孙宇晨还在舆论中央霸着榜，还把退了休的胡锡进老师也卷了进来。

考察了一下，事情是这样的——那几天全网各路大V都在声讨孙宇晨曝光前女友隐私的行为，胡锡进老师也跟风骂了两句。

胡老师这人写文章，我觉得其实比较中庸，要不然也不能领先AI写作时代出“胡锡进风写作程序”这种梗。这次也是，骂是骂了，但没骂出什么新意，什么“屎上雕花”、“给中国男人丢脸”之类，没超出一般写手的水平。

但要说孙宇晨到底是“流量捕手”，这么多人骂他，他总得找个人怼一下吧。找谁呢？按照这哥们闻流量而动的一贯德行，当然找最出名的那个。

于是他挑上了胡锡进老师，连发了两篇《致胡锡进老师》《再致胡锡进老师》。我觉得这两篇文章里，孙宇晨倒是“聪明的智商重新占领高地了”，他果断抛掉曝光前女友隐私的渣男人设，退守到了“为中国男性声讨彩礼制度”的这个“圣盔谷”里，这个站位确实站到了时代痛点上，是可以好好打一打防守反击的。

当然胡锡进老师也是聪明人，他很快意识到自己享受了巴菲特、马云、罗永浩、景甜的同等待遇——被孙宇晨这厮当流量源给蹭上了。

于是胡老师公开宣布他不再回应孙宇晨，高挂免战牌，骂战到此为止。

但就在此刻，六神磊磊老师下场了，连发三篇文章，定性这场争论是“中文互联网史上最不真诚的一次嘴仗”。

他用了他惯常的金庸式比喻——“好比岳不群和田伯光在为高铁上该不该卖卫生巾吵得有来有回”。两人都在为毫不关心的事吵得热火朝天，演给各自的基本盘看。一个资本投机，一个语言投机。

这里开个玩笑，我觉得岳不群如果这要讨论卫生巾问题，还是有立场的。

因为据考证，太监因为那方面的残疾，确实有失禁、漏尿的难言之隐。岳掌门自宫练了《辟邪剑谱》之后，没准儿真的需要关心一下卫生护理用品的问题——所以，六神磊磊老师这个比喻生动归生动，在生理学和考据学上，稍稍欠了一点严谨。

但是胡锡进老师显然生气了，前天又刚发了一篇《道德自恋的六神磊磊，又飘出了公众的价值共识》（这个标题莫名有点拗口，我看了几遍才理解啥意思），把这场本来已经进入垃圾时间的争吵，顿时进了加时赛，还对口相声改群口相声，奔着大型相声专场的方向一路狂飙。郭德纲走了，戗行的来了。

说正经的，我觉得六神老师说这是“中文互联网史上最不真诚的一次嘴仗”还是说到点子上的，这场嘴仗滑稽的地方就在于，胡老师和孙割其实都并不在乎他们吵的一包劲的那些问题，彩礼是个真问题，但孙割一个身家85亿美元的顶级富豪，而且钱都是从韭菜那里刮来的，很难想象他吵这一架真的是在为广大为彩礼犯难的未婚男同胞吵架。至于胡锡进老师，他是否真的那么关心“中国男人的脸面”和“体面”的问题……我觉得，这就是胡老师为什么动那么大肝火，非要和六神老师干架的主要争议点了——你说我连“体面”都不配关心了，这可还行？

所以六神说他们不真诚，说他们假装在吵自己其实压根不关心的事，表演给各自的受众看。这个逻辑是这样的。

但这里面又能引申出一个特别有意思的事儿——像孙割、胡老师这样曾经的大V，你说他们吵这种事不真诚，他们吵什么事儿才能是真诚的呢？这种话题有吗？

本来，还是有的。

公众人物，顶级大V，虽然他们有钱、有影响力，像彩礼这种事情上不必与我等同落一层烟火，但是他们毕竟还是生活在这个社会里，同一个社会，无论什么阶层，就一定有本应该共同关心的话题。

像我昨天写的《一个德国人的故事》一文，里面说的那个德国著名政论家哈夫纳，他从小就家境优渥，后来又移民英国，二战之后又作为国际媒体的观察员回到德国，他跟很多一辈子待在德国的平民生活似乎是平行线，可是他写出来的政论就是十分真诚、且意义感十足的。

为什么？哈夫纳所置身的，是一个历史转折期里的核心危机，他所关切的，是对人类普遍命运的感知与知识分子的终极责任。哈夫纳虽然出身优渥、身份超然，但他和他的同胞们共同头顶着同一片时代的乌云——法西斯的肆虐、自由的坍塌、文明的解体、以及人类对民主制度的犹疑。在这些问题那里，任何阶层的平行线都会被强行交织在一起，所有人讨论起来都有意义。

所以你是有影响力的公共人物，你就应该讨论这种大事，因为这种事讨论起来你才有可能真诚，并产生跨越阶层的共鸣。回首前些年，胡老师还没退休的时候，他跟各路公知论战的那些事儿，虽然还没有人家哈夫纳的那个深度吧，但好歹还和这个感觉擦点边。所以大家不感觉滑稽。所以你说当年的列位诸公，比个什么远图公之类，我是没意见的，好歹人家当年争的是大事。

但现如今是个什么感觉呢？孙宇晨一篇小作文，靠爆料自己明星前女友的隐私自我炒作，然后不仅胡老师，整个中文舆论场就被带到这摊烂泥里你来我往的厮杀了一个多星期。甚至你不讨论这个事儿都不太行——因为在安全、可写作的话题里，就这事儿有流量啊。而写作者终究是要靠流量和注意力活着的。但你见过哪家武侠小说里，武林高手直接在勾栏瓦肆里开片，还硬说这是华山论剑的？

这就像哈夫纳不写严肃政论了，而去讨论德国女性该不该穿超短裙一样滑稽。

公共话题的劣化与丧失，这个事情的别扭所在。

于是公众人物就只能去表演，去拟态公众对这种琐事的情绪，然后表演打架。

而一说起表演打架，我想起一点有趣的事情。

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众所周知，六神磊磊老师是读金庸成名的，但武侠小说在中国风靡，其实是非常浅近的事情。1954年，梁羽生写了一篇《龙虎斗京华》的小说，标志着“新派武侠小说”的诞生。

但很多读者不知道的是，这篇小说的诞生，恰恰源于一场同样充满了“表演”与“荒诞”色彩的现实打架。

这就是香港武林史上著名的“吴公仪大战陈克夫”。

那正是在1954年1月，吴氏太极拳的传人吴公仪和白鹤派的陈克夫在报纸上隔空互怼，最后惊动了澳门的大亨何贤。

何贤一拍大腿，说既然你们吵得这么凶，不如来澳门办一场慈善打擂，门票收入全部拿来赈灾。

当时全港澳的市民和媒体都被这场“武林决战”点燃了，高手对决啊！大家脑海里浮现的都是《水浒传》、《三侠五义》里那种高来高去、神乎其神的绝世武功。

结果到了比赛那天，万众瞩目之下，两位掌门人一上台，没有神功，没有内力，只有毫无章法的王八拳。两个人你一拳我一脚，互薅头发、互掐脖子，动作之滑稽、场面之难看，简直就像是两个醉汉在路边撸串时起了冲突。



比赛只打了两三个回合，因为双方都挂了彩（其实也就是流了点鼻血），裁判就赶紧宣布“不胜、不负、不和”，草草收场。

观众觉得没看过瘾，梁羽生才趁势写了那样一篇小说，开启了武侠时代。



但是为什么，传说中的高手对决，一到现实中就搞笑成那样了呢？

这里面其实有一个很深刻的问题，那就是古代中国的民间武术，其实一直是一株被加了盖子、长不大的盆景植物。

对比武侠小说和大仲马喜欢写的那种西方决斗小说。你有没有觉得奇怪？同样是高手单挑，西方决斗那是正经的“私人战争”，黑暗时代用圆盾战斧、中世纪盛期搞骑士决斗，文艺复兴后“刺死砍伤”理论完备了，就是击剑拼命，到了工业时代枪械技术发达了，直接上手枪对射。反正一直走在时代发展的前线上，什么最致命咱用什么。





但武侠小说和中国传武的真实发展则不然，战国时代的侠客用的还是当时最先进的兵器鱼肠剑什么的，唐代的李白们仗剑游四方，用的兵器已经跟时代脱节了，明代俞大猷回传给少林的是棍法，而同时代军事已经演进到热兵器了。到了晚清，加特林、马克沁都出来了，咱们的民间武术却退化到了“南拳北腿”，讲究的是“拳脚上见真章”，最后赤手空拳却刀枪不入的义和拳大师兄们能把老佛爷都忽悠信了……

兵器在进化，可是侠客武术却在退化，从代表时代高科技的鱼肠剑、退到仅用于看家护院的少林棍、再一路退化到拳脚较量，“龙虎斗京华”的那一套街头王八拳，只是这个退化路线上非常自然的延伸而已。

为什么会出现这种奇观呢？因为中国历史上，随着时代的演进，朝廷对民间拥武的上限管制，是越来越严的。

先秦侠客能配鱼肠剑，那是因为当时天下还没有皇帝，管不着。

到了秦汉，秦始皇收天下之兵铸金人，周亚夫贵为太尉，私藏甲胄陪葬被下狱论死，这说明武器管制就已经开始了。

隋唐时期，李白仗剑游四方虽然可以，但那个时代的武器制高点，铠甲和战马，已经给你严管起来了——什么“十步杀一人，千里不留行”？什么十二棍僧救唐王？官军穿上明光铠，具甲骑兵冲你们都跟玩似的。民间武术和官军相比已经是个笑话了。

到了元代，十家合用一把菜刀，铁制农具的持有都要实名登记了。

明清就更是如此了，莫说是强弓骏马这种大清得天下的“军国重器”，民间私藏一面藤牌，被告发了都直接按“谋反罪”抄家灭族。

那你设想一下，这么个环境下，现实里的民间武林高手就算真有，他们能怎么“切磋武艺”、“华山论剑”的？



假设某个江湖好汉A坐那儿吹，说我平生练就的这套八卦掌、扫堂腿、金钟罩、铁布衫、胸口碎大石天下无敌！

出来一个好汉B跟他抬杠，说你光练拳脚一点实战价值都没有啊！你看我新打的这口屠龙刀、这柄倚天剑削铁如泥，你肉身之躯练的再好，真让我砍一刀试试！咱还是讨论刀法剑法吧。

话音未落来了个好汉C，说刀有什么用？我练了一手好弓法百步穿杨，你没过来我就把你射一百个透明窟窿了。

这时候，，又出来个好汉D，说你玩弓箭也过时了，我有赤兔马、方天画戟、兽面吞头连环铠，人马具甲，任你身法再好，顶得住我冲一合吗？

再来个好汉E，说那你再看看我这西洋来的左轮手枪、美式居合，马再快、甲再厚有屁用？你没冲过来我就一枪要了你命……

再然后，B、C、D、E还在那儿争论谁、怎么打才是天下第一的时候，A已经跑去官府把他四个全举报了——敢私藏刀剑弓弩甲胄骏马火器？统统砍了！

所以武术这事儿，不能聊深了、深了不和谐。

于是武林就越来越退回到南拳北腿、花拳绣腿、乃至王八拳、撩阴腿了。所谓“走江湖、卖把式”，你一个白鹤亮翅、我一个黑虎掏心，那本质上都是“套路”，是“表演”。满足一下从没见过真打啥样的观众的好奇心罢了。

鲍德里亚所谓的“拟象与内爆”：最初，媒介符号是基本现实的反映；随后，它掩盖并篡改了现实；接着，它掩盖了现实的缺席；而到了最后，它与任何现实都毫无关系，完全成为了自己的“拟象”。大众在拟象之上狂欢。

在一个有规则天花板的社会里，一切掐架最终都沦为景观式的“假打”，而社会的关注点还被锁定在这假打上——因为除了这个，也没什么可看的了。

所以，想象一下，当俩“武林高手”在那儿互相揪头发薅领子打了半天不分胜分，引的严重缺瓜吃的大众里三层外三层的围观，这时来个江湖百晓生花露水老师，说你们这就是在表演啊，也不是真打啊！

“这是我见过的中原武林史上最不真诚的一次比武”。

这话对吗？对。

但是，更老实一点说，这武林，其实也从来没有“真诚”比武过，没有“最不真诚”，只有越来越“更不真诚”。

但这又岂是打架双方，和我们这些看客所能决定的呢？

凑合看看得了，当真就没意思了。

但有一点我必须要说，胡锡进老师那篇批六神磊磊的文章，把“楼道漏水”的往事又旧事重提，这属于别人跟你约架，你告官说人家私藏藤牌的做法。

还是马保国老师说得好啊：武林，要讲武德，要以和为贵。



反正都是点到为止的假打，玩什么命啊。

全文完