越南阮朝自称“中国”

由于华夏儒教王道文化传播久远，对汉土周边地区服饰和风俗影响极大。除了最终入主中原或统一天下的政权之外，辨别夷夏之思想和习惯在日本、朝鲜和越南大为发展。这些部族、国家纷纷效仿中土的典章制度，用于吉凶宾军嘉五礼。中原衣冠制度也成为这些地方辨别夷夏的重要准则。一些政权又会自称“华夏”、“中国”，或自认为“小中华”。时至今日，接受中华思想的周边国家称之为儒家文化圈，或者因使用汉字而称为汉字文化圈。

越南

越南古代典籍《大越史记全书》中，有将越南视为“文献之邦”，与中国同属“华夏”文化圈的表述，体现出对自身文化传承与中国文化密切关系的认同。

越南史书还常称中国为“北朝”，而自视为“南朝”，这种表述也反映出其自认为与中国在文化和政治地位上有一定的对等性，是其自称“小中华”的一种体现。

越南阮朝创建者阮福映曾声称“中国之于外夷，治以不治，彼以诚来斯受之”，此处的“中国”是阮朝的自称，表明其在一定程度上以“中华”自居，与周边“外夷”相区别。

19世纪末越南官服

17世纪末《大越史记全书》封面

顺化皇城太和殿内

15世纪阮廌像

19世纪末越南科举考生

唐末脱离中国直接统治以后，及撇除明朝短暂统治时期，越南历朝君臣大抵皆会着衣冠，仿用中原皇朝官制、考试。史书亦以越南为中华、中夏，而非中原大陆皇朝。一直至到十九、二十世纪法国殖民印支半岛时期，这种以儒家华夷天下秩序为基础的世界观才逐渐衰落。

按照越南正史及传说，远在商朝时，文郎国曾与之交战；西周成王时，又曾自称“越裳氏”，遣使入贡，而据讲当时周公特命人以指南车送使节返国。不过，当时越南一带尚系百越居地，中华思想当未传入。

至到秦朝，始皇帝大军南征百越，在今越南北部一带设象郡。不久秦中原大乱，赵佗在岭南自立，是为南越武王，后又为南越武帝。南越国并无排斥“南蛮”，推行和辑百越，同时又避过秦汉间之战乱。越南流传正史，如陈朝年间的《大越史记》、后黎朝《大越史记全书》、二十世纪陈仲金编《越南史略》等，都以南越国为越南正统皇朝，称之为赵朝。而南越国所统治两广地区，在此看法底下则视作越南失土。

虽然南越国统治期间，中原之华夷思想随语言、文字和经典逐渐传入越南地方，在南越国灭亡后，越南中、北部一直都属于中原皇朝的官府体系统治，并受其政局兴衰影响。6世纪至7世纪初时，越南北部一度脱离南朝，史称前李朝，最终被隋朝攻占。到唐末五代，越南一带时有战乱分合，终于到968年，丁部领击败吴朝崩溃后的十二使君，定国号为大瞿越，越南才开始长期自治。

越南的君主对内与对外采取了不同的称呼：其对内称“皇帝”，对北面大陆皇朝进贡、外交文书则自称“国王”。有时则自称南国、南朝、中国，称大陆皇朝为北国、北朝。对东南亚各国或族人，越南则以中国、中夏自居，称他国为夷狄。如黎圣宗1470年亲征占城，诏文有“盖自古夷狄为患国中”之语；1479年征哀牢（老挝），诏曰：“朕丕绳祖武，光御洪图，莅中夏，抚外夷”（同时1479在老挝川圹高原盆蛮一带置镇宁府），并且册封一些周边国家为藩属。15世初，越南一度被明朝攻占统治。由于民变屡起，明军撤出越南。后黎朝将越南复国，并发表《平吴大诰》。“吴”即指明朝。

清朝取代明朝后，越南会自号汉人、汉民，称清帝国治下之汉人为清人、唐人。到19世纪，嘉隆帝曾说“汉夷有限”，其中“汉”指越南皇朝，“夷”指高棉。他亦排斥西洋人，声称“先王经理天下，夏不杂夷，此诚杜渐防微之意也。红毛人狡而诈，非我族类，其心必异，不可听其居留”，此红毛人亦是指英国人。1831年（明命十二年），阮朝官员兼明乡人之后李文馥护送遇大风失途的清朝官员陈棨回福建。

当时因见对方官员带他去“粤南夷使公馆”，大为不满。一说为“诮让馆伴官，声色俱厉，不入馆，令行人裂碎‘夷’字”，另一说直据其所撰写抗议文章《夷辨》，自言“我非夷，不入此夷馆”。《夷辨》提出越南人是“古中国圣人炎帝神农氏之后也”，久受圣人教化，有文章礼仪，是华非夷。清方最终改馆名为“粤南国使官公馆”。当时不但福建省总督宣示云：“贵使来此，本省自以侯臣之礼待之，不敢以外夷视也”，士大夫亦大为赞扬，转相传抄。