極權主義中國之批判（三）

北京天安门广场（Getty Images）

（接上）

反文化

極權主義價值是反文化的。

文化是在歷史長河中逐步形成的具有鮮明的民族或群體特點的社會產品，它展示這個社會群體獨特的信仰、價值、倫理、道德、語言、行為規範和習俗，標誌著這個社會群體的獨特身份。文化提高人類生活方式的內涵和品質，使其更為豐富和充實，比如藝術、音樂、文學、宗教的發展，使其更符合人性的需求。

當極權主義降臨時，它以極其猛烈的方式和粗暴的手段對當下的文化進行改造和摧毀，迫使生活方式和文化產品無一遺漏地浸淫在極權意識形態中。充斥和瀰漫於中國社會的是中國特色的黨文化，它是極權文化的中國版本，是一種反文化，一種劣質文化。黨文化極大地豐富了極權文化的內涵和規模，促使極權文化從生澀走向成熟。

黨文化作為極權文化的當代形式有三個源頭：一是由馬克思和恩格斯所撰寫的《共產黨宣言》所奠定的共產文化和公有制文化，具有理論和思想指導作用；二是由列寧斯大林在建立蘇維埃政權的過程中所展示出來的蘇維埃文化，它是暴力文化、專制文化和階級滅絕文化的實施階段，具有示範和鼓勵作用；三是希特勒在屠殺猶太人的血腥暴行中建立起來的納粹文化，漠視生命，殺戮生命，具有慫恿和唆使的作用。三者滋潤和灌溉了中共黨文化，並把它引向更為暴虐的階段。

極權主義話語，強行將其單一的意識形態滲透進社會結構的深層，全面地無死角地推行官方意識形態並據此操縱國家生活，同時為這種單一的意識形態套上“完美主義”和“理想主義”的外衣，以此對大眾媒體進行全面地壟斷，對大眾思想進行強行地灌輸，徹底剝奪國民的獨立思想權，言論權和信仰權，將國民徹底愚昧化。

利用極權話語體系控制國家生活。國家話語強調在國際話語體系中，體現中國話語的主體性，輸出民族主義，愛國主義，中國方案，中國模式；黨權話語以黨的意識形態即馬克思主義為指導操縱國民思想，宣傳“三個代表”，強調階級鬥爭、無產階級專政、黨領導一切；體制話語堅持社會主義價值觀，宣言“四個自信”：道路自信，制度自信，理論自信和文化自信；弘揚“大國崛起”，“厲害了，我的國！”極權主義的文化本質就體現在那些誇誇其談的自信中。

在鄧江胡時代，對民間話語的控制曾有所鬆動。在中國民間社會的話語反抗中，曾湧現出三個使用獨立話語體系的社會群體：一是使用喜劇話語的流氓社會，如“毒菜（獨裁）”“襠中央（黨中央）”“吻腚（穩定）”“我是流氓我怕誰？”；二是使用悲劇話語的維權社會，如“維權意識”“公民權利”“司法公正”；三是使用正劇話語的精英社會，如《零八憲章》。

到了習近平時代，極權帝國收攏了民間話語空間，民間社會失去了自己的話語權。突破話語封鎖，掃除話語障礙變得十分艱難。人們只好使用“白紙”來表達，無盡的反抗盡在“白紙”之中。

社會文明被語言腐敗曲扭得面目全非。語言的腐敗體現在官方媒體中，官員的講話中，體現在無處不在的大標語牌上，體現在孩子們的教科書中，體現在人與人的交往中。習近平時代的話語腐敗，交替使用恐嚇與謊言。語言空洞、貧乏、粗俗、醜陋，充斥與耳的都是些“東升西降”“遙遙領先”“彎道超車”“嚇呆了美國人”。

文字獄，體現極權主義話語霸權和文化專制，扼殺一切自由言論和理性批判。不可妄議中央，“清風不識字，何必亂翻書”，造成全民噤聲。大膽敢言者被冠以“思想罪”，並被剝奪生存能力。文字獄必然導向黨八股，官話、套話、媚話、不絕於耳。文字獄必然導致文化沙漠，文風、文筆、文體，語言粗俗，文字空洞，文過飾非；不是充滿虎狼氣，便是充滿粉脂氣，唯獨缺乏美感與正氣。文字獄徹底絞殺了中國人的人文理想：“獨立之精神，自由之思想。”

老百姓抱怨“過去說謊話需要勇氣，現在說實話需要勇氣”，“過去說謊前要琢磨一下，怕被別人揭穿；現在說真話前要琢磨一下，怕揭穿了別人。”這就是中國人當下的話語現狀與文明墮落。

極權主義倫理，中國人傳統的倫理精神滋潤著中國人的文化氣質和精神面貌，然而，隨著中國的文化形態被極權主義所摧殘，中國人的倫理精神已經蕩然無存。無視生命，踐踏生命，正是極權主義倫理的體現。大規模的生命殺戮和人格殺戮，把極權統治的穩定看得高於生命的尊嚴。人作為幸福的主體和道德行為的主體，只有當其自由並被尊重時，才符合倫理。

煽動仇恨，播種仇恨，是中共的革命倫理。中共既是靠煽動仇恨起家的，也是依靠傳播仇恨來維護其統治的。播種階級仇恨，民族仇恨，宗教仇恨，歷史仇恨和國際仇恨。煽動窮人仇恨富人，煽動中國人仇恨西方人，煽動農村人仇恨城裡人，煽動無知者仇恨知識份子，煽動子女告發父母，煽動反日、反美情緒，以此轉移人們對當權者的不滿。中國人生活在仇恨中，不但仇恨別人，而且被別人仇恨。仇恨文化激發人性之惡，窒息民族的靈魂，從而使整個國家浸淫在仇恨中。仇恨文化是一種反現代性的文化。

煽動激情，鼓吹獻身，虛構理想，是中共操縱和運動群眾的倫理。“把青春獻給黨”“黨指向哪裡，就打向哪裡”，利用年輕人的青春熱血，把人們帶入瘋狂的失智狀態，以便控制他們去完成預先設定的盲目的革命目標。其中個體的價值被埋沒了，個體的生存、發展和自主權被否定了。極權主義倫理蔑視人，把人工具化。

民主社會的政治倫理要求政治行為和政治決策符合道德原則，要求在處理公共事務時優先考慮公眾利益，強調社會公平和正義；極權中國的政治倫理否定憲政與民主，將權力建立在毫無道德原則、毫無人性基礎的倫理之上。以崇高的名義掩飾權力的虛偽和貪婪，以恐怖的手段壓制反對的聲音，以豪華的詞彙為道德潰敗和濫權辯護。極權政治無道德制約，無倫理底線，無政治正當性。

極權主義美學，為極權主義作美學包裝，為美化極權服務。墨索里尼說過：“所謂法西斯主義，首先是一種美”。極權主義美學將審美法西斯化：張揚暴力美學、權力美學、控制美學。炫耀軍國主義，炫耀警察國家，炫耀對人的奴役，炫耀對它民族和國土的征服。

尼採說“權力的意志就是美的意志”，這就是極權美學的全部意義，以最高權力的審美取向主導全社會的審美格局，以“萬民仰視”“萬民跟隨”營造權力的威嚴和巔峰，營造極權不可挑戰不可動搖的絕對地位。顛倒美與醜，真與假，善與惡的判斷。

當藝術被賦予了政治秉性時，藝術自身的美的生命便熄滅了。極權主義美學將藝術行為政治化，迫使藝術作政治表述。法西斯審美反映在幾乎所有的音樂、美術、雕塑、文學、詩歌和影視作品中，刻意構建崇高，宣泄狂熱，鼓動獻身，煽動仇恨。文學藝術為政治服務，從而改變著中國人的思考方式、價值取向、生活態度和欣賞趣味。

一方面，極權主義主宰著美學的話語權，以征服和控制國民為美學出發點：另一方面，在極權主義的綁架下，芸芸眾生為了生存卻不得不發展出面具美學，媚俗美學和犬儒美學，以此豐富著極權主義美學的內涵，卻遠遠地偏離了人道主義。其它如遵命藝術、太監藝術、弄臣藝術、附庸藝術和謊言藝術等等，極大地豐富了極權主義藝術的盛殿，也注定其要成為極權的殉葬品。

當極權主義走向蕭條的時候，盛世美學便是一劑興奮劑。盛世美學向全世界展示“大國崛起”“中國站起來”“中國夢”。謳歌盛世，粉飾盛世，更像是一劑給與心理暗示的強心針，卻不能真正帶領中國走出危機和災難。

極權主義宗教，宗教涉及對超自然力量的信仰和崇拜，同時也是人類現實生活中的道德準則和觀念；宗教既是一定社會群體的文化認同，也是個體遵循神示通過修身和禪定從而實現人生的終極追求。但是，極權中國一向把主義當作宗教來傳播，極權主義意識形態就是極權主義的宗教。共產主義圖騰伴隨著謊言在中華大地大張旗鼓地瀰漫著，宗教被政治化，意識形態化。

極權主義統治需要民眾進入盲從狀態，進入對權力絕對服從的心理狀態。為此極權主義總是處在不斷造神的運動中，神化領袖，神化黨，製造絕對權威，宣揚個人迷信，個人崇拜，讓追隨者頂禮膜拜。2023年出籠的《中央黨內法規制定工作規劃綱要》明確指定“習思想”為唯一的指導思想，並將維護習近平的核心地位制度化。總書記看一眼的杯子立即就能成為聖物。通過個人崇拜和權力崇拜把習近平當作神來供奉，把習近平思想當作宗教，把習近平文選當作聖經，把習近平語錄當作聖諭。媒體、報刊、電臺、書店、乃至課堂都定於一尊，毫不遺漏地被利用來灌輸習的教導。

既然黨文化要求獨尊本教，必然就要消滅其他宗教。中國地下教會的遭遇，新疆穆斯林被鎮壓，佛像被砸，香火被斷，證明了中國宗教信仰自由是徹頭徹尾的謊話。基督教，天主教，伊斯蘭教在中國難有立足之地，佛教界的領袖們則乾脆被政府收編，並支付薪金；少林寺成為盈利機構，道觀成為淫穢之地。極權中國以“非法”和“邪教”之罪名禁止了幾乎所有的宗教活動。個體信仰的權利被踐踏，整個國家充滿信仰危機。高智晟律師，郭飛雄律師為宗教自由案件辯護而被失蹤。

宗教的核心價值是向善，但黨文化引導人心向惡、向偽、向愚，造成社會倫理的崩潰和墮落。

極權主義思維，極權主義的思維模式拒絕邏輯思維。不僅在教育中拒絕邏輯思維教育；在媒體中也拒絕邏輯思維表達。邏輯思維是認知思維，是理性判斷，是對客觀事物的本質的認知能力。極權主義拒絕邏輯思維，因為擔心謊言被揭穿，擔心人們一旦掌握了邏輯思維這一工具，便會增長對事物的真假、美醜和善惡的判斷能力，從而更加清晰地認識極權主義的本質。

極權主義思維拒絕思想自由，拒絕善良，拒絕自我認知，拒絕對自己的罪虐反省，因此在罪虐深重的道路上越走越遠。

沒有思想自由，中國永遠成為不了一個創新大國。

平庸之惡，系指無權力者被極權主義綁架與裹脅，自覺或不自覺地參與有權者作惡的行列，盲從、脅從或服從。對有權者實施的極端之惡熟視無睹，麻木不仁，視而不見，參與其中也不知羞恥，不知罪惡。由於洗腦的結果，人們喪失去了對惡行的判斷力和思考力，甚至把罪惡之舉冠以正義之名去執行。這就是平庸之惡。用中國人的話來描述，那就是助紂為虐的惡，幫凶之惡。

絕對的意識形態、極端的恐怖統治、對社會生活的全面控制，都在造就平庸的人們，因為生活在一個完全被封閉，被主宰，被監視的社會，生活在一個沒有尊嚴的恐怖環境中，人們不得不拿人格和尊嚴去交換生存空間，甚至不得不拿他人的自由和尊嚴去交換自己的生存空間，比如那些惡警，保安，白大褂，紅袖章。權力特別善於跳動群眾鬥群眾。

平庸之惡是極權制度壓迫下產生的群體之惡。平庸之惡幾乎成了極權主義統治下的社會生活常態。極權主義需要的就是一批無自我權利意識，因而便於對其進行思想控制的盲從群體；極端之惡之所以久盛不衰，乃是因為有平庸之惡給予民粹主義支撐之故。

平庸之惡在道德層面的特徵是：無基本良知、無道德底線、無罪惡感；顛倒認知，顛倒正義與謬誤。平庸之惡在法律層面的特徵是：脅從性和弱罪性。脅從的惡，弱罪的惡，構成平庸的惡。

一群五毛，來自“民間”的雞鳴狗盜之徒，指鹿為馬，造謠惑眾，擾亂輿論，顛倒黑白，陷害忠良，換口嗟來之食。一群小粉紅，使用網路暴力，以民粹的方式製造愛國主義恐怖，以愛國主義殺人。所謂“無良學者”，乃是一批皇上要撒尿立馬就端尿盆的現代太監。公務員中不乏平庸之輩，一心想從權力的龍體上摘一片龍鱗以裝飾自己炫耀自己。對上級定是阿諛逢迎；對百姓定是如虎如狼，靠魚肉百姓橫行鄉里中飽私囊。他們腐敗、平庸、冷血，勢利，卻最擅於使惡。

米蘭昆德拉說，知識份子諂媚乃國之不幸。知識份子不說真話，缺乏人格，失卻風骨，那麼這個社會就難以充滿正氣，而不得不在平庸之惡中沉淪。

從眾，是獲得安全感的最佳出路。從惡，乃因難以獨善其身。把一個良心未泯的人放在惡人群裡，他很快就會在獲得歸屬感的過程中失去自我，失去理性，接著也失去了良心，並迅速被盲從、偏執和狂熱所驅使。權力作惡，他們跟著一起作惡；權力撒謊，他們跟著一起撒謊；權力泯滅人性，他們跟著一起泯滅人性；權力煽動民族主義，他們跟著扮演戰狼；……平庸為罪惡提供土壤和溫床；有權者作大惡，極端之惡；無權者作小惡，平庸之惡。

在極權主義體系裡，人們難有挑戰權力的可能，因為挑戰的成本太大，要以生存空間，生活收入，工作機會，家庭安逸，個人名譽為代價，甚至要付出生命。所以只能選擇服從或盲從，選擇平庸。不服從的後果是嚴重的，嚴重到不能承受。

平庸之惡的群體性、普遍性、脅從性和弱罪性成為極權主義制度下獨有的文化風景。平庸之惡導致審美退化，道德退化，思想退化和文明退化，最終導致一個民族的退化。平庸之惡不除，中國人種都將退化。

黨文化是反文化，是反人類的文化。文化只有當其符合社會族群的良知時才是優質的文化，黨文化顯然不是，因為它違背基本的社會良知。

解構極權主義話語，解構極權主義倫理，解構極權主義審美，解構極權主義信仰和價值，是反對極權主義文化的重要戰線。

（未完待续）

- 陶业 本文摘自覆舟行动（China Action）网站讨专制檄文征文评选三等奖

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